行会

 旧社会五行八作为维护自身的利益，比较集中的行业都有自己的行会，行会与帮会不同，它是一个比较松散的组织，较少封建等级制度和迷信色彩，只在维护自身利益时采取统一行动。荣成早年的行会不多，仅渔民行会、理发、商业和盲人协会。至于杠房和袋房同是码头工人，行会的特点并不十分明显。

渔民行会

    它和清末民初官方出面组织的渔会不同，是渔民自己暗地组成的行会。各地渔民间相互联系，相互支持，但不像帮会那样有总部，有各级领导人。它的组织形式比较松散，各地的领导人由各个码头、港口有名望的老艄于担任。有事，或需要采取一致行动，则由这位老艄于召集其他船老大共同研究决定。如1917年北洋政府下令征收渔税，在石岛设立了渔税局，但渔税局不直接征收渔税，而将渔税包给两家商号。本来税率为货值百分之三，而官商勾结，竟将渔税改为每只舢板年税银40两，并规定春汛一次性缴纳。偏巧，这年渔汛失常，渔民生活极端困难，提出减免渔税。渔税局及包税商不顾渔民死活，强扣渔货，关押渔民。在这种情况下，张家村、牧云庵的渔民行会毅然发出“转牌”给各地渔民行会，约定农历四月二十五日清晨，西起文登浪暖口东至木也岛，百里海门万多渔民齐集石岛抗税。“转牌”，竹制，烙有预先规定的记号，是渔民行会的火急信号。事非紧急，不得发出。一旦发出，沿海港门行会传递，不得违误，接到转牌的行会必须按规定时间到达指定地点。四月二十五日清晨，万名渔民齐集石岛天后宫抗税。渔民声势浩大的抗税斗争，迫使官方不得不宣布免征渔税。

三皇会

    这是抗日战争以前全县盲人的行会组织。所以称为“三皇”会是指“天皇、地皇、人皇”。抗日战争以后改称“盲人抗日救国会”或“盲人曲艺队”。“三皇会”是一个非常严密、纪律性极强的组织。它在县城南关租用民房作为自己的会址。每年正月初十，散居在全县各地的盲人齐集县城“过年”，挂起祖师爷东方朔的画像，焚香叩拜，然后徒弟拜师傅、师爷、师伯、师叔；再拜同门师兄弟，而后拜同行兄弟，并望空叩拜历代艺人亡灵。“二皇会”组织虽然十分严密，并有自己的行话，俗称瞎子语，但其等级不像帮会那样森严。它的领导人按师傅的辈分确定，最长辈分师傅多人，则以先后受业的次序确定。第二天整治行规。凡在过去一年里有人告诉或本门师傅指明违犯行规的人，在这里惩处，，处罚包括自己掌嘴、打棍、开除。掌嘴最轻，多由自己打。打棍则不同，犯规者俯卧在地，脱赤臀部，四人按住手脚，一人将竹竿竖在犯规者的裆部，行刑者执另一根竹竿紧贴竖竿里侧向下抽去，非常准确地落在赤裸的臀部上。“开除”是最重的处罚，一经宣布开除，即不准再行说书、算命，违者不仅可以砸毁其伴器，还可告官。在做这些事时，会址大门紧闭，明眼人绝对禁止入内观看。 一般在正月十二各自散回，这三天的饮食都由总会负责。

理发行会

由于荣成民间没有专门理发之人，所在农村不存在理发的行会。石岛、俚岛、成山卫等码头理发业比较兴旺，而且按自己的行规进行活动。理发行会同其他行会不同，它最大特点是规范本行业的行为，统一收费标准，进行本行业的相助活动。所以，过去理发从业人员特别注意自己的仪表，谈吐风趣，待客热情。对于外地理发师傅，只要他说明原委，拿出理  发工具，特别是铛刀布，不论大店小店都允许他在店理发，并管吃住。临走，店里及同仁要凑集一定数量的盘缠。因为过去理发者被视为下九流，死后不准入祖坟，所以，他们特别注意自己的仪表和互助。   

商  会

    清末商业日渐兴盛，行业增多，事务繁杂，极需有一个既能执行政府指令，又熟悉商务活动的组织。光绪二十七年颁布了《商会法》。光绪二十九年境内首先在石岛、俚岛成立厂商会。商会的主要作用是促进商业的发展，向政府提供商业咨询，调解纠纷及争议，规范市场行为，平抑物价。后来商会下设粮业、布业、杂货业、饭庄业、国药业、渔行业、船行业等八个行业公会，对促进荣成市商业和规范商业行为起到一定作用。