灵魂崇拜

   灵魂崇拜，来自于万物有灵观念，不仅相信自己灵魂的存在，还相信灵魂不灭。古人认为，人的精神和肉体活动，受魂与魄的支配。人死形魄入土而火，灵魂则升天变成鬼魂。为使这些鬼魂有个生活的场所，人们便制造了另外一个世界——阴间，或者叫“阴曹地府”，给鬼魂居住。首都酆都城，最高统治者便是阎王爷。由于有了这样一个世界，鬼魂就具有超人的力量，人们只好崇拜它，祭祀它，祈福消灾，不要嫁祸于人。荣成民间灵魂崇拜，主要表现为祖先崇拜、生魂崇拜和鬼魂崇拜。   

祖先崇拜

    荣成民间特别重视对祖先的崇拜，具体表现在祭祀上。荣成对祖先祭祀，由远而近，对始祖—直延续至显考。不同的是以考父辈上溯五代奉祀神主，五代以上将神主焚化奉祀家谱，并有家祭、庙祭和墓祭之分。家祭除平日祭祀外，荣成最典型的是春节时家祭。年除夕傍晚，家家户户提着灯笼端着供盘到祖坟墓祭之后，请“老爷老婆”回家过年。回家后将灯笼别在供桌右侧，将家谱展开，启开神主套，从此，一天三时焚香叩拜，烛火常明，直至初二晚上将“老爷老婆”送回祖坟。对祖先之所以称“老爷老婆”，是晚辈折衷妥协的结果。祖先的亡灵，后代子孙不敢称神，又不忍呼鬼，只好笼统呼之为“老爷老婆”了。庙祭，过去很讲究。每到祭祀之日，合族不分远近都得到宗祠举行庙祭。如崖头张姓，人齿日繁，不得不析居或移居外村时，年节必须到崖头张姓宗庙祭祖，结婚、生子亦须到宗庙祭祖、登谱。清明、七月十五日、月日作为三大冥节，墓祭仪式较元宵送灯、冬至上坟郑重得多，祭祀祖先，既是活着的人对死者的照料和悼念，也祈求先祖对后世子孙的庇护，对维护家族和巩固族权统治起着重要的作用，从而加强族人的凝聚力、向心力。

生魂崇拜

    据说人的灵魂是生之与俱的，人活着的时候魂儿异常活跃，人们谓之生魂。它是人们精神的主宰，但它又非常活泼，是个很不守规矩的家伙。特别小的时候，常常离开它所依附的肉体，四处跑着玩儿。如果小孩突然惊厥，昏迷不醒．或哭闹不止，过去普遍认为这是掉魂了，需要叫魂或招魂。轻的，把孩子抱到大人认为是惊吓魂的地点，左手抱好孩子，右手在地上刮一下，然后从脚到头摩挲着小孩的身体，一边叫小孩的小名，据说魂儿听到叫声便能重新复体。重的，用一把大扫帚，搭上小孩的衣服，到假定吓掉魂的那个地方，一边拖着扫帚往家走，一边呼唤孩子的小名，让他的生魂跟着亲人回家。据说那个给吓掉了的小魂儿，此时正不知所措，听到亲人的呼唤，就会扑到衣服上，回归本体，这叫招魂。招魂，在人临咽气时，子女们也多用此法，呼唤父母归来。不过，那时叫魂多在房上。

鬼魂崇拜

    对鬼魂崇拜，分两种情况，一是对祖先的崇拜,实际就是鬼魂的崇拜，后代们频繁祭祀，爱护有加,一般都认为祖先的鬼魂是善良的，是自己和后世的庇护者，能在冥冥之中保佑自己。因此，自己亲人死时，关怀备至，送马送轿，为亡魂指路，并到土地庙为它们打点关系，使之到阴间不受虐待。所以，对亲人的鬼魂，人们崇敬而不恐惧，但对那些冤魂和野鬼就不同了，人们怀着敬畏之情对待它们。据说这些鬼魂既不能升天堂，又不能下地狱，也就得不到转世投胎的权利。所以，它们叫做野鬼游魂，总在空中飘荡，在人们看来兴灾作祟的全是它们。因为它们只有找到替身，自己才能到阎王那里报到，取得转世的权利。如吊死鬼得捉个人吊死，淹死鬼得拖个人下水，才能到阴曹地府报到，否则仍然是野鬼游魂.对于野鬼游魂，不仅民间十分敬畏，连皇帝佬也怕。清代以前，朝廷诏令各州县必须建立厉坛，这厉坛就是由县官代表皇帝祭祀野鬼游魂的。皇帝怕，老百姓当然更怕。谁家小孩突然肚子痛、头痛，当母亲的首先想到是这些家伙兴灾，舀些清水浇嗒浇嗒，如果无效，母亲就会毫不犹豫地使出煞手锏——脱下衬裤，在病孩四周上空悠打。据说，鬼魂最怕秽物，见到这些东西便落荒而逃，

迷信鬼魂

    特别对这些野鬼游魂，荣成民间采取了很多预防措施。如走路遇到旋风，要对它吐唾沫，据说旋风是小鬼走路带起的风，唾沫能把它驱开。吊死人的宅子，人称凶宅，或宅子不靖，人们便请一幅钟馗的画像贴在墙上。钟馗的红袍必须用朱砂染成。春节请祖先来家过年时，要放根拦门棍，以免野鬼游魂假冒混充溜了进来，连给死人烧化点纸钱也得写上姓名，画个圆圈，以免野鬼游魂冒名顶替或哄抢财物。甚至七月十五专门为它们举行盂兰盆会，赈济它们，但还是防不胜防。譬如黑夜走路迷失方向，在原地转来转去；或者走着走着眼前一黑，人们并不找自己的原因，而说这是“鬼打墙”。晚上钓夜鱼，俗称蹲夜，忽然周围海面乒乓作响，人们也不问是否鱼群受惊而跃出水面，便扔下鱼钩逃回家，说这是“鬼打石”.不过，荣成有句谚语倒是为怕鬼作了很好的脚注，叫“近怕鬼，远怕水”。说明走路的人，走近路怕鬼；走远路只想着那条海、汊子、那条河，落潮时能否赶到，能不能趁落潮时赶过来，把怕鬼时手倒给忘了。可见，怕鬼是有条件的。