丧葬礼俗

  丧葬，在古六礼中属于凶礼，也是人生礼仪最后一件大事。人们总希望亡故的亲属到阴间能得到安宁，所以特别重视治丧，在力图悼慰亡灵的同时，也竭力标榜自己的孝道，由此引发治丧的规模越来越大，花费越来越高，礼俗也越加复杂，实际上违背了“厚养薄葬”的古训。

    过去，老人年满六十，可以以称为享寿。所以，老人年过五十以后，做子女的开始为老人备丧。所谓备丧，就是给老人准备送老的衣物、棺木等。旧社会，民间农家生活困难，送老的衣物棺木等不可能一次性备全，因为没有这种经济实力，而是陆续办置。衣物只是备料，不必预先制作。棺木可以提前打就，架在空闲屋里，通常称做寿材。寿材由底、帮、天三部分组成，其用材和规格，视丧主的经济条件而定。上等材选用柏木或楸木，—般用松，次者用柳。用材不同，规格也就有了差异。就其厚度而言，有“四五六”的，即天六寸、帮五寸、底四寸；有“三二二五”的，即天二寸、帮二寸五、底—二寸；有“净二五”的，即天二寸五、帮二寸、底和回头各一寸；有“荒二五”的，即天、帮各按二寸五、二寸下锯破板，荒板推净不足二寸五或二寸者，故称“荒二五”。达不到上述标准者，则将材就料打成，规格小一，统称薄皮棺材。而寿衣只有年过七十者才可预做，因年过七十而亡者，俗称“喜丧”。七十岁以下者，寿衣都是临时赶做，做时，不能啼哭流泪，否则泪水滴在寿衣上，死者穿上想念儿女，心情会不安的。缝线一端也不能捻疙瘩，免得死者到阴间疙疙瘩瘩，不顺利。寿衣的件数忌双喜单，多为五件上衣，三条裤子，因到阴间，以棉衣为主，男用黑，女用黑、蓝，男性尚有棉帽和棉鞋。男女皆用褥子、枕头，枕头是三角形，内装谷皮，红布缝制，俗谓“元宝枕”或“鸡鸣枕”。

    旧社会卫生医疗机构很不发达，有药房而无医院，病人通常在自己家中亡故。凡正常死亡的老人，尽量避免在炕上咽气。初丧就是处理亡前事宜的，人体包括四个部分：

    沐浴更衣  当病人生命垂危之际，首先要为病人沐浴更衣，俗称“穿衣裳”。临终前的沐浴吏衣，实际上是为病人作最后一次整齐。死者为男性，通常由儿子女儿料理。沐浴更衣一般足给垂危之人洗脸、理发、洗手、洗脚、擦拭身体、修剪指甲、梳头等，然后给其穿上“送老的衣裳”。如果病人突然咽气，没来得及沐浴更衣就死在炕上，俗称“光着身子走了”，死者亲属会抱憾终生的。

移床  荣成习俗忌讳病人死在生前的炕上。因此，沐浴更衣后，将其移至正屋明间，或客屋、倒房临时搭就的灵床上。搭灵床有规矩，不能随心所欲。死者年龄大、子孙满堂，灵床可高些，用两条长凳平行排列，架门板其上；年轻无子，灵床必须矮停，以土坯将门板垫起即可。灵床上铺送老褥子，摆送老枕头，然后长子抱头，次子抱脚，其他人两侧帮扶，将病人抬上灵床。头的位置，如按正房可头东脚西；按地脉走向，可头高脚低。移到灵床后，亲属日夜守候，时刻不得离开，使其度过弥留时刻，谓之“送终”，对病人则谓“挺丧”。病人临咽气时，守在身边的子女和亲属要含悲大声呼喊：“爹(妈)别走哇，别扔下我们不管!”直到咽气，谓之“叫魂”。   

 病人断气后，使其仰卧，颏下塞以棉絮，并将用红纸包好的铜钱塞进死者嘴里，俗称“擎口”，以示含银而去，后人旺发。再将儿子或重孙的头发剪下，和在面里团成球，上插一棒，塞在死者手里，此谓“打狗饼”、“打狗棒”。据说人有三魂六魄，人死后六魄即散而三魂未散，一魂驻守尸身，二魂转世投胎，三魂西天朝佛。西天路途遥远，又多恶犬拦阻，必须用棒子驱赶，或用饼塞狗嘴。因饼子有头发，会塞住狗的嗓子，使它无法施威。灵床底下，要放一盏点亮的豆油灯，俗称“照尸灯”，防狗猫进入灵堂。一盆半生不熟的米饭，上撒掰碎的碎饽饽，俗称“倒头饭”，并用秤砣压住死者胸口，以免诈尸。

    告丧  尸体暂时安排停当后，首先要在大门上贴张白纸，通知村邻，家有丧事。然后制作丧幡，或称“招魂幡”，荣成俗称“挂挑信”。丧幡，过去用“毛太”纸，一裁两截，每截为一张，按死者的年龄，每岁一张，外加“天”一张，“地”一张，一并用半圆形纸凿凿为三节。第一、二节分两列，一列宽二寸许，一列宽寸，长等于纸宽，皆凿制钱印痕；第三节，成长方形，下方中间凿一方孔，用青麻搓成绳联结起来，用长竿挑起，按男左女右悬于门旁。其作用既用于招魂，亦用于告丧，以示周知。

对道  又称报丧。人死后，丧主必须立即差人会知亲友。报丧人多为子侄等晚辈，腋下夹着丧服去外村亲属报丧。如死者为女性，必须立即向其娘家报丧。见面后跪倒磕头，声言“某某于某时病亡”。娘家人得凶信后，立即赶去查看，看看是否属于正常死亡，如同意入殓方能入殓，否则是不能入殓的。过去，大户人家或书香门第多用讣文或讣告，平常人家则以口传。报丧人每到一家，必须吃点饭或点心，不得空口而归，否则对双方，尤其对被通知人不利，日子会因此而败落。讣文的格式如下：

显考某府君(女则写显妣某大君)享年某某岁，于本月某日某时寿终正寝(女写内寝)，泣于某月某日成服，即于是日治丧候唁，过时掩柩，忝在至戚，谨此讣

闻

    款落到缌服以内：，

    从初丧事宜完毕到出殡为止，属于灵奠阶段，俗称停灵。大户人家于这一阶段开灵，停灵三日、五闩、七日甚至百日，平常百姓只停灵三日、这个阶段包括入殓、成服、破孝、吊唁、报庙、写主等部分。

    入殓  死者遗体入棺称之为入殓。入殓的时间各地不一，荣成都在死后当天进行。灵堂即设于灵床处。入殓前，先在棺材底部撒层石灰或草木灰，铺一层谷秸，再铺上一层黄豆渣，忌用黑豆。这—切铺好后，将死者的遗体连褥子托起，放入棺内，并将被褥衣帽整理周全，周围塞以谷草，大户人家用灯草。塞实之后，将棺材盖虚掩，架在灵床处，撤下门板。灵柩前面悬挂幔帐，白布或白纸制作均可。帐前设香案、纸盆，祀奉死者灵牌(灵牌格式见后文)。死方如系少亡，又无子嗣，灵牌中间上端得注“亡男”、“亡女”、“亡媳”字样。灵牌供在香案正中，前设祭器如香炉、蜡台及祭馔等。供桌两旁分列手捧盆、巾、栉和酒、茶具等的纸扎童男童女。点燃的信香，横卧香炉之卜，等外甥吊唁时将其竖插于香炉之中，谓之“扶香”。如逢重丧口，需扎一小棺材置于死者棺下，以免灾祸。

    成服  其实就是俗话说的“戴孝”，即穿着孝衣。戴孝的类别与期限，以家族的亲属远近有所差异。中国古代的孝服分为五等，称为“五服”，至亲者所服称之为斩缞，是儿子、未嫁女为父，承重孙为祖父，妻为夫所服。所以称斩，是取其悲痛至甚之意。这种孝服是用极粗的生麻布做的，毛边，服三年。第二种是齐缞，次于斩缞，服期一年、五个月和三个月，即夫为妻、孙为祖服一年，重孙为曾祖服五月，玄孙为高祖服三月。大功又次之，期九个月。凡堂兄弟、已嫁的姑及已嫁的女为伯叔父等服之，又称为功服。小功，凡本宗为曾祖、伯叔祖、外祖及舅姨等服之，期五个月，鳃麻，为五服中最轻的。一种，服期三个月，本宗为高祖、伯叔曾祖、族伯叔以及岳父母。尽管占礼规定了各服制的用布，但境内孝服均用白布制作。斩缞下边撕开，不剪、不缭、不缲，俗称毛边孝服，不钉纽扣，用毛带白布条系结，圆口无领。儿、儿媳、女儿、承重孙全着这种孝服，头上扎孝带，披发以青麻束之。儿子所戴的孝帽用白布缝一圆筒状，高约一尺，上口均匀地折拢许多小褶，缝死后再翻过来，下口向上绾边二寸，毛边，俗称抽顶孝帽。女用盖头布，即用长方形白布，从长边中对折，四角两组相对重合，折缝成轴，从对轴任意一端开始，沿长边缝一尺，即成尖顶盖头布，戴时尖角恰对“百合”。侄辈、孙辈、女婿、外甥等着孝服、束孝带，戴道冠式孝帽。不过，戴道冠式孝帽，根据亲疏关系，有光头戴与不光头戴之分。光头戴较近，孝帽直接戴到头上；不光头戴较疏，即将孝帽套在别的帽子上，再戴到头上；曾孙则戴两角孝帽，两角各缀一条红布条；玄孙所戴的两角孝帽不用白布，改用黄布缝制。男女着孝者均需用白布将鞋帮遮盖，俗称：“瞒鞋脸”。子女如祖父母、父母皆去世可整瞒外，否则不得整瞒。瞒的长度随老人去世而增加。女人的鞋后跟嵌一块红布，然后瞒至红布处。其他戴孝者瞒鞋的长度随孝服的远近而递减。

    成服，得请礼宾司仪，孝子穿戴孝服孝帽，随礼客赞礼，行俯匐叩礼(俯，折腰跪；匐，以首及地)，加梁冠(用纸糊带梁的帽子，梁上画白杠，孝子五道；侄、孙辈一道)，束首(以青麻或稻草搓绳，绳卜拴罗底一块，长约四寸宽约寸许，遮盖眼睛，使其“目不斜视”，两边各缀棉球两个，以塞耳朵，使其“耳不旁听”)，披麻衣(通常用长约三尺、宽约尺半的麻袋布将前半中间剪开，分别搭在左右前胸，后半披于后背，裹额(将扎头孝带由中间从前额围于脑后系结，剩余双股拖于背后)，束腰(即用麻绳或草绳扎腰)，执杖(俗称孝棒或哭丧棒，用高梁秸糊剪穗的白纸为之)，撒履(将鞋后跟踏倒趿着)，至此礼成。

    破孝  是对主要参加丧礼的人，即五服以里的人，均需按亲疏远近分送相应的孝服，当地俗称“撕孝帽子”。如果经济条件允许或大户人家，按全额分给，如服齐缞的，必须按齐缞用布分给所有服齐缞的人，但农村平民百姓没有这种能力，只给至亲如闺女、女婿、孙子、孙女、外甥等分孝服，其他人只给一顶“孝帽”，这就是“撕孝帽”的由来。其他服丧者全由自己操办筹借，好在齐缞以下均穿沿边衣服，借身白褂子即可，所以，农村破孝比较简单。

    奔丧  俗称“哭道”。凡死者临终时，未能守护送终的女儿、儿媳、孙女或者比较亲近的女晚辈得到凶信后，即来奔丧。奔丧临近村子时需且哭且行，以避不孝之嫌，俗称哭道。也有说是为死者招魂引路的。据说人死后，魂飞无依，在附近飘荡，甚至会迷失方向。此时有人啼哭，能唤醒飞魂，随从哭声直扑灵堂，归守尸身。因此，家中女眷平辈或晚辈听到哭声后，哭叫着急奔村外迎接。双方相逢时，相互单腿跪拜两次。然后，来者在前，迎者在后一同哭入灵堂。

报庙  人死之后，由长子或承重孙手捧香纸盘子，率领众子众孙一行到土地庙“报庙”。去时默不作声，同时—路举哀。实际上，去时是同死者的灵魂一起去的；回时，土地爷将死者的灵魂给留下了，因此举哀。据说阎王爷管人生死，土地爷是他手下的地方官死者鬼魂见阎王前，先在土地庙羁押三天，报庙就是把死者的鬼魂送到土地庙里。因此，报庙之后，紧接着要给死者的鬼魂送汤水，以免鬼魂饿着。送汤水与报庙不同，报庙女眷不参加；送汤水男女眷属均需参加。首先要请一位同辈的长者为前导，一手提盛浆水的瓦罐，一手执木勺舀浆水沿途泼洒，飨野鬼游魂，所有眷属男前女后，一行尾随。行到半路，女眷停下，分跪于路旁哭祭，男眷随长者到土地庙前烧纸焚香，拜神致祭，谓之送汤水，也叫送纸，每天早中晚三次，连续三天。祭完后，男眷返回时，女眷站起与其同归。至家门，儿与儿媳按男左女右跪于门两侧，让其他孝眷进灵堂后，再起立进屋。“送纸”结束后，要烧倒头马或轿。过去，分三次进行，后来人们把报庙、送浆水、烧倒头马并在一起进行，即送完浆水接着就要烧倒头马。烧倒头马要头向城隍庙。过去，荣成属文登县地，城隍庙位于西北方向。西北属乾、属阳，但因城隍所在，也只得向西北．烧前，要在地卜画‘圆圈，西北处断开留门。孝子哭喊：“爸爸呀，上马吧，一条西北是人道哇!”女性死者则坐轿．倒头马是用秫秆和纸扎的。

此前，要写好路引和马引。路引揣在死者怀内，马引贴于马胸。路引格式为：

    灵宝大法司  为发给路引事

    照得某省某县某都某里某村新亡人某某于某年某月某日寿终正寝，今为阴府，身秉白马一匹，上搭钱褡一个，内装金银钱物，路过关津隘，不得拦阻，如有违者，仰阴曹官按律治罪，重责不贷。实藏怀内。

    某年某月某日

    也有另一种写法：

荣成县正堂某某(知县的姓)  

为发给路引事

照得某省某县某都某里某村某某之父（或母），于某年某月某日寿终正寝(女用内寝，不是六十者寿终改疾丧)，身骑白马一匹，财宝一楮，过关渡津，放行无阻。

右谕周知，实揣怀内。

灵宝大法司

                                                              某年某月某日

 马引：

    灵宝大法司  为发给马引事

    照得某省某县某都某里某村新亡人某某，今为阴府，身秉白马一匹，上有钱褡一个，内装金银财宝，马夫一名，不准远离，过关渡口，不得拦阻，如有违者，严惩不贷，

    特示勿违。实贴马胸。

                                                                 某年某月某日

    若死者为女性则坐轿，路引与男性大致相同，惟将“身秉白马一匹”改为“身乘彩轿一秉”，“马夫一名”改为“轿夫四名”，外加“厂环两名”。

    迎旌  旌，亦称铭旌，用宽尺半至二尺，长丈许的红绸或红布做成。上书死者的官衔或功名、姓名字号、年龄等，皆竖行书写，先写死者所处的时代，其格式如下：

    皇清(或中华)邑生(或官衔)某公讳某，字某、号某、享寿某十有某，行几之铭旌。

    预先将旌陈于村外旌架上，设供桌，置香炉、蜡台和千枚制钱。迎旌前要请宾客，以备拜旌。迎旌时，进香燃烛，孝子行一拜叩礼，于前引导，安于旌棚，若无旌棚，可安放在显著部位或悬于堂棚正中。然后请宾客拜旌，行三拜九叩礼，孝子跪陪于旁。拜毕，孝子行俯匐大礼为宾客送行，谓之酬宾，一般行一拜二叩。而宾客在其二叩时辞谢，不受全礼，以示谦逊。宾客受礼时于左旁揖还。多数宾客约请拜旌时，可不应不酬，或只酬不迎。

    题主  就是写神主碑。神主包括套、龛、碑三部分。套也称椟，罩在龛外，前面左右上方各刻一圆圈，左圈刻三(乾)代表男；右圈内刻三三(坤)代表女，称乾坤门。龛以细质木料制作，以能容下神主碑为度。龛内用木条隔成格儿，以亡者合葬人数而定，每格一碑。碑用栗子木制作，取其立子之意。高约七寸，厚不足一寸，分粉面、陷中、底座三部。粉面与陷中原为一整体，顶端呈半圆，在半圆向下寸许锯斜茬，然后竖着剖开，后扇与顶端相联，称为陷中，厚度约占三分之二。锯下的那扇顶部恰能镶陷中上部的斜槽，称之为粉面。底座高十许，宽二寸，长三寸，上部推成坡状，上凿深约二分恰与粉面、陷中之合的隼，将粉面、陷中插进。题主时，孝子将神主套、碑用木盘托着送到礼宾棚，行一拜四叩迎宾礼，将神主举过头顶，膝行至少三步，知客接过，递在礼宾案上。礼宾将陷中、粉面分开，先题粉面。此时，孝子退跪于阶下，谓之跪题。粉面正中写“显考府君某公讳某行某之神王”，女性则写“显妣太君讳某氏之神王”，左侧下端落奉祀人的名字。如果长子先去世，其他儿子不能具名，要由承重孙奉祀，而写祖考(妣)。如孝子数人，只具长子名，名后可加等字，但承重孙名后不得加等字。陷中中央一行写死者姓名、年龄、行次等，并冠以时代，如“皇清”、“中华”等，右侧写死者生辰，左侧写死亡时间，左右两行均比中间低二至三字。字数要双不要单，要求同写灵牌一样。至于为什么要写神王，是因为死者为大，一般没有功名的人不敢加上面一点。这“点”一点就贬王为主了，怕死者的鬼魂不饶，所以，只能写成神王。请礼宾先生是要具帖的，帖的称呼同婚帖相仿，惟内容和落款有差。如“孤子(丧父)泣叩或泣血叩”；母丧则写“哀子”，父母俱丧要写“孤哀子”了。如请题主的礼宾，其帖为：

    谨占某月某日，洁治豆觞，奉迓文旌

                    籍重

    鸿题

    荣光宗佑，曷胜铭感。

右启

上

    大德望某某公某先生大人阁下

                          孤哀子某某泣血稽颡

    豆是古代的高脚盘，觞是酒具，意思是准备好干净的酒菜，专等先生到来。写完后，孝子膝行捧主退归灵次，并一拜四叩酬宾，宾客一般只受半礼。凡请宾仪、点主、执事、僧道等均具帖，帖式与请宾题主之帖大同小异。

    吊祭  亦称吊唁，俗称吊孝，是悼念死者的重要形式。荣成平常人家的丧期，从入殓到出殡，在家停棺的时间为三天。在这段时间里男不剃头，女不梳发，寝苫枕块，日夜守侍灵前，以尽孝道。一天三时，焚香烧纸，酹酒哭祭，即所谓“晨烧鸡鸣纸，晚焚夜辰香”。这三天，也就成为吊祭日，亲朋故旧，亲族邻里，携带香纸前来吊祭。荣成讲究死者为大，平辈吊祭也要磕头，大都一拜一叩，晚辈则一拜三叩。一般的吊祭者只送香纸，至亲或大户人家办丧，吊祭者不仅备香纸，而且要送挽联、挽幛的。挽幛多用黑、白、蓝色布制作，宽等于幅宽，长七至八尺，上贴与底色相反的纸条，上写：

    某某翁某老先生大人千古。

    帖心可视男女、职业、威望等自由选择。如“望重乡党”、“神归紫府”、“天阁修文”等。

    落款写某某敬挽。

    吊祭时，死者亲属要一旁陪叩。吊祭完毕，死者亲属趋前屈右膝跪拜亲友，谓之谢孝。至于大户人家无论发纸或吊祭，均由礼宾赞礼。其礼大体为：“孝子跪”、“一叩首，再叩首，三叩首”、“起”、“跪”等反复，孝子根据赞礼者的指挥，或跪，或叩，或起。民初以前，起字用兴字代替，说兴就是起立。

    合棺  亦称大殓。过去，考虑到病者可能假死复苏，入殓后均不合棺，将棺材天的隼和棺材帮的槽错开；虚掩着，棺材天与帮之间能有二寸的孔隙。第三天，死者复苏无望，即行合棺。合棺前，移开棺盖，先由孝子焚香烧纸、酹酒叩拜之后，死者亲属依辈分、长幼为序，绕棺瞻仰遗容，向遗体告别。如果不是本宗的年长者来瞻仰遗容，即使辈分很低，也要让在最前面，并由孝子搀扶瞻仰遗容，并揖送至门外。然后，将棺盖合隼，并用七根长钉(俗称子孙钉)将盖与帮铆紧。铆时，亲属高叫“某某，躲钉”，再将棺缝铆严，合棺礼毕。

    送盘川  合棺以后，死者的鬼魂即将由土地庙起程，西行上路了。这时死者的亲属就得给死者送盘川，以供在路上花费。送盘川一般在第二天中午或傍晚进行因为要烧很多扎材，通常在旷地上或村头进行。过去送盘川，一般的人家至少也得给死者扎三间房和几个仆人、丫环。房屋门前金宝银锞、黄表纸钱，都必须用包袱包好，写好封批，以免其它鬼魂冒领。至于大户人家，送盘川的气魄很大，楼台亭阁，应有尽有，即使房间也要扎三进、五进的。门前堆满金山银窖、聚宝盆、摇钱树，摆满牛猪、车轿、仆从、丫环，背后注有各自的名字。送盘先要祀庙，意思是给土地爷行贿，即在土地庙前给土地爷烧香上供，酹酒跪拜，祈求土地爷不要为难羁留鬼魂，好让他及早顺利地起程。做好土地爷的工作后，再烧盘川，祭送鬼魂起程西行。孝子及死者亲眷要三步一叩，向西送出二十几步后才能返回，意思是把鬼魂送走了。

    出殡是丧礼中最后也是最隆重的礼俗。正因为它是最后一道礼俗，人们不惜破费巨大的财富来出殡，甚至有为此而倾家荡产者。这种做法，固然是死者的哀荣，但更多的是生者的显耀。这种显耀，恰恰背离了“厚养薄葬”的原则，极不可取。与其死后厚葬，莫于生前厚养。荣成出殡包括圹祭、起灵、行灵、净寝、点主、掩柩、守归、安主、谢孝等部分。

    圹祭  合棺、送盘川后当天下午就得到坟地祭圹。过去的坟地，都经过阴阳先生踏过，早选择好，祖祖辈辈埋在一块坟地，因此，不必另请阴阳先生重新踏勘，只按预先按辈分留有的圹地开圹即可。但开圹前要先行圹祭。所谓圹祭，就是把写好的祭文，同祭奠的香纸一起焚化。圹祭的格式如下：

谨以清酌珍馐之仪，哭奠于吾父(母)墓道之前，呜呼!云山漠漠，松柏苍苍，牛眠得地，马鬣呈样，神鬼呵护，鼯鼠遁藏，吾父(母)葬此，既吉且康。兹值安葬，敬陈酒浆，神其有知，来格来尝。哀哉尚飨。

 如逢寒冬，土地封冻，圹祭后要找人烧柴化冻，以免耽误卜葬吉日。其它季节，圹祭后即于清晨差人开圹。开圹时，孝子亲临圹地，焚香烧纸，然后将一个鸡蛋在镢刃卜磕碎，先刨三镢，再由他人挖掘。打好圹后，不得离人，谓之“看圹”。早饭后，由死者亲属代孝子铺圹：在打好的圹底，等距放上制钱十枚，宽四边六。四角各放一包垫棺糕、一包引子麸，寓意子孙发达。圹旁留一洞，男圹在右，女扩在左；夫妻俱丧者，中间隔墙内要置灯台、酒具、茶具等；如系新圹，得置压圹酒。

    起灵  起灵是出殡最隆重的活动。起灵前要开灵，原先灵前设有香案和幔帐，开灵就是把这些东西都撤去，以便让抬棺人能够方便抬起灵柩。过去，有钱的大户人家都请“烦客”，即包办丧事的人操办，一切均由礼记先生司礼指挥，吹吹打打，煞是郑重。平常老百姓，大多只请点主，余者皆请村里懂礼俗的人担任。开灵时，孝子、女眷每人怀揣两个莲子花儿。孝子首先盥洗，上香，行一叩礼；再献酒，分初献、亚献和三献，行三叩礼。也有分三献，每献一次行一叩礼。同时，陈馔，读祭文，献酒后，所有孝眷皆跪于阶下，听礼宾读祭文。祭毕，献酒，将灵堂门关闭，谓之“合门”，再献、焚香、撤馔，同时撤去香案、幔帐，柩前只留香纸盆，再将灵堂门升启，孝子酹酒一樽，一拜四叫，端起香纸盆子。此时，有人将灵堂门左边。只盛水的碗一刀砍碎，谓之斩丧，即斩断死者与生者的尘缘。司礼人同时喊道：“今日良辰吉口，斩丧大吉。孝子举哀！”死者亲眷放声大哭，于是抬棺人拥人灵堂，以手抬棺。灵柩抬起后，每道门均需用拆开四角的席子，护住左右门框，谓之护门，以防死者抓住门框不肯离开家门，此时，孝长子将孝棍交他子，端孝盆为前导，当出街门时，用—筐豆腐或一盘发糕，从棺材顶上由外向里擦过递到家里，预示后人过得高，发得快。同时，将棺下的米饭、碎饽饽从棺上由里向外推过，置于街旁小桌上，待灵柩出门后，供孩童争食，俗谓过灵饭。灵柩出门后，即放在彩架上，再罩上罩衣。在荣成，这种罩衣非常讲究，红绸或红缎，金顶飞檐，镶金龙彩凤，祥云瑞草，四角各置金色龙头，含珠、红须，非常华丽。罩好棺后，杠夫就位，荣成俗称抬老杠。司仪高喊一声：“起!”孝子把香纸盆子摔碎，谓之摔老盆。据说香纸盆子是死者的锅，必须摔得粉碎，死者才能带到阴间使用。所以，预先

都把石头找好，做到一摔就碎。

  净寝  俗称扫炕，灵柩出门以后，丧主预先请好的扫炕人，用—把新笤帚将死者生前睡过的炕，彻底清扫一遍。扫炕人多清贫穷寡孤老人担任。炕扫干净后，将扫起的尘土杂物及死者生前用过的枕头糠倒出，一并撮到簸箕里，送到村头连同笤帚一起烧掉，以示死者的病患已消除干净，故称“净寝”。

    行灵  亦称迁柩。大户人家迁柩就道十分隆重，送葬的队伍有一定的顺序。走在最前边是开路神，俗称打路鬼。打路鬼手中执鞭，安装在一辆五轮转盘车上，一人拖拽，车轮转动，带动转盘向反时针旋转，钢鞭来回悠打。开路神之后，依次是方相、仪仗队(包括香幡、诵经僧道、铭旌、祭帐、挽联等)、乐队、祭馔亭、神主亭、乐队。接着是男孝眷，儿子皆拉丧棒走在男孝眷前面；再是灵舆；女孝眷走最后，出村即停。其他亲属除女婿、孙女婿、外甥需送至茔地外，其他参加葬礼的客人，送至村外即可辞去。迁柩就道时，死者亲朋故旧可设路祭，可设茶奠，亦可设饭奠。除献茶献食外，还具香、烛、纸、箔四礼，设祭者行四叩礼，或三拜九叩礼。孝子均需陪祭还谢。逢沟过河，孝子得跪下呼叫，提醒死者注意过沟过坎，以免受阻。寻常百姓则比较简单，一人擎幡引路，—人夹香纸盘子，一人提浆水罐子行在纸幡之后，不时向路旁撒纸钱，洒浆水，谓之路钱，防止野鬼游魂阻拦。孝子于拖孝棒带领送葬人伴灵柩送往茔地。

    点主  灵柩抵达茔地圹前落停，撤去罩衣，准备下葬。此时，茔地专设棚帐，或简单地安放桌椅，点主官稳坐桌后。点主，必须请大宾来点。荣成点主的，多是前清的单人、贡生。过去，点主官要请两位，即文点武祭，武的也要求请有功名的人担任祭山。一般人家请不起，多由文点兼任。点主时，孝子行迎宾礼，托起摆好神主碑的木盘，膝行于棚外或桌前，将神主举过头顶，知事接过，在桌上摆好。点主官将粉面、陷中的“王”字上面，用朱笔点一红点，再在粉面与两侧接缝处圈好左右两耳。因为把人家给贬了，点主官下堂，朝神主一揖致歉。孝子跪向点主官献帛，酬谢后手捧神主返归原位。点主官贬王为主，遂向神主行四叩礼辞灵，读罢祭文，乘轿而去。武祭所用之文为：

    祀土生某某，今为某某之父(母)归窀，虔告于本山府之神前，曰：

    窆前宅兆，奠厥基亘。

    神其保佑，俾无后艰。

    子孙永昌，亿斯万年。

    仅以清酌，珍馐，香楮之信，祗存于神尚飨。

    掩柩  俗谓下葬。文点武祭之后，在圹墙正中偏上留的灯窝处，点上常明灯。圹底中段两端各筑一土坎，中间安放一只面鸡，当武祭跪读祭山之文后，孝子行四叩礼，到老坟前祭祖，通知祖先又有儿孙进山，将灵柩移人墓穴，撒下五谷一撮。然后将旌铭、幡置于棺上，冉用席子将棺顶遮严。这时孝子围圹一周，边哭边用手抓泥撒向棺顶，然后众人用锨土筑坟。孝子不抓土，别人不得动土，动土埋人有罪。孝棒插于坟头。坟堆盖实后，在孝眷的哭祭声中，将扎材一火焚烧。死者如系女性，扎材中不可与缺的是“老黄牛”。据说妇女生产，血冲日月星三光有罪，罚下阴间喝污水赎罪，因此，以黄牛代之。黄牛大都为女儿出钱扎制。孝子率众孝眷酹酒一樽，一拜四叩，此谓坟奠。

    守归  送葬的孝眷从茔地礼成归来，孝长子手捧神主，至门时，不能空口进家，必须在门外吃一个饺子或一块豆腐，寓意后人丰衣足食，此谓吃回灵饭。孝长子进门时，将预先准备好的钱褡子，内放斧子一把搭在他肩上，然后进门，以示已在墓前守孝三载。进门后，将神主请于堂上，行三拜几叩礼，谓之“安主”。安主后，孝子更衣，去梁冠、麻衣，绾鬑(即

将扎头布同头发一并绾于头上)、纳履(提上鞋)。更衣后，孝子。人庐守主至圆坟。

    防归  下葬的当天晚上，为防死者阴魂门来，丧主抓两把小米放在锅盖上。若阴魂归来，按律需将小米逐粒数遍方能得进。因小米粒多，数而费时，不等数完鸡叫啼明，阴魂不敢停，只得弃之逃离。

    圆坟  葬后的第三天到墓前致祭。早先为男先女后，即男性孝眷在早晨到坟前致祭培土，女孝眷在早饭后到坟前哭祭，后来改为同一时间，即早晨，男女孝眷一起到坟前致祭，为新坟加固培土，并将梁冠、麻衣等丧服搭在圹上。中部城西一带，则由子女、儿媳共同搓制的草绠搭在新坟上，谓之给死的新屋苫草。同时，孝眷们提着盛有黏糕的升，升口蒙红布，待祭奠结束，由孝子捧着升，站在墓地高处，从升里拿了黏糕咬上几口，以示日后日子过得高，然后，分送给临奠者及村邻，祝所有人日子过得都好。同时，将出殡摔碎的老盆拣几块碎片埋在墓前，此谓圆坟。圆坟后．将神主合窍，置于龛内，套上外套，移于佛阁上，至此，葬礼方告结束。

    凡参加丧礼的人，孝子都要向其致谢，俗称谢孝。读书人家及大户人家用谢帖，大宾礼宾及助丧人员有谢礼，较亲近者登门叩谢。北部还有一种风俗，于圆坟当天夜里二更左右，由一人率孝子沿街吆喝谢孝。此叫如遇外人，不管是谁，不管辈分高低，孝子均需跪下向其磕头。

    死者出殡以后，眷属尚在丧服期内，必须遵守的一些禁忌，俗称“孝忌”。如死者不满七，即没过完七七(四十九大)，孝眷不得理发修面，不得搽胭脂抹粉；不满三周年，孝子孝眷均应穿着素色衣服，不得穿红挂绿。过年过节，门联窗花不得用红，应用绿、灰、黑等色代替。

    又称“烧七”。从死者亡故之闩算起，每隔七天，都要到坟前举行一次焚香烧纸的祭奠活动，谓之奠七．连奠七次。在这七个七中以五七为大奠。三七为次奠，其它七为小奠。小莫只在坟前焚香烧纸哭祭一番即可；次奠除焚香烧纸外须设酒陈馔。在所有的七中，以五七最重要称之为大奠。大奠不仅给死者，据说还兼请阎君，因而礼仪尤为隆重。死者的亲眷到这一天，都要携带聚宝盆、金银山等扎材以及纸钱包袱等到死者坟头，设馔祭祀。同时，必须提前预定已婚之女“送水还饭”。因为五七死者应喝异姓之水，所以便由已婚女儿负责。但送水者供品祭馔尤需丰盛，家境富裕之已婚女是首选的条件。坟前祭奠礼毕，丧主与送水者交换一碗饭、菜，叫“换饭”，并酌给使费。在所有奠七中，如果哪个七和阴历的七即初七、十七、二十七相逢，那就叫做“犯七”，将预示着给死者鬼魂招致灾难，要予以破解。荣成的破解方法是孝子要按所犯之七数做些纸旗和一顶纸伞，于奠七的头天傍晚把纸旗散插在坟顶上，纸伞插在中央，届时死者可顺旗逃避灾难，并得到伞的庇护。至于纸旗的数目按七的数目而定，如头七做七支，三七做二十一支，余者类推。

包袱、褡子的封批书写格式都是竖写，自右向左，中书四行。第一行写祭奠日之名称，祭奠物品和数量等；第二行写“上奉”或“奉与”，同辈以下者可写“给予”，但两字偏上端；第三行写受祭人之名讳、排行、物品灼化地点和护物指令；第四行写祭奠日期，如给父亲过“五七”：

今逢五七之辰，男某某谨具楮财壹裕

    上奉

    显考某公讳某某行某之墓前灼化，冥府收用，不许强神恶鬼争夺。

    某年某月某日

    包袱或褡子背面写“川流不息”或“万宝朝宗”等吉利字样，背面四角以“封”字盖住。

    如系侍童、侍女或牛、轿、摇钱树等纸禁品，可写：

    今逢五七之辰，女某某谨

    具井口—处，楮财一包，黄牛一头，侍童(名春喜)、侍女(名冬梅)各一名

    上奉

    显妣某(夫姓)母(自姓)太君行某之墓前灼化验领，冥府收用，不许强神恶鬼争夺，如有违者，当告有司惩处。

    某年某月某日

    不过，女性五十岁以卜者方可称为太君；不满五十者只能称为某氏；未婚女性，可直呼其名。

    古代礼仪有人遭父母之丧，百日内闭门谢客，不问世事的礼俗。荣成百姓虽不能仿照古礼，但设家祭百日。百日之后，家祭届满，孝子孝眷等到坟前祭祀，并将灵牌焚化，此后祭礼以神主为主，孝服的要求电不甚严格厂。

    按死者生前诞辰，坟前致祭，连过三次。

    人死满—周年，谓之忌日，到了忌日这天，孝眷到坟前祭礼，俗称“过周年”。周年要连过三年，每个周年，死者亲属都要备香纸供品到坟前祭礼，其中以三周年最为重视，俗称“满周年”，祭祀规格如同五七。古礼把过头周年称之行小祥礼；二周年称之为行大祥礼；三周年则称为覃祭，行释服礼。墓祭结束后，子女不再守孝，可脱去孝服，恢复正常生活，死者也不再享受特殊祭祀，和其他祖先一样，享受常规祭礼。