家族

家庭类型

   荣成的家族是典型的以“五服”为标记的“九族”制。所谓“五服”，就是“斩缭”、“齐缭”、“大功”、“小功”、“缌麻”等五个等级的丧服，它按与死者血缘的远近来穿着，由此确立“高曾祖考身，子孙并重玄”为序的九族，亦即由本人高祖至本人玄孙之间九代血亲系统。

    一宗一族，均有记载家族世系的家谱：家谱有两种，一种是图表式的，可以悬挂祭祀的称“家谱”、“影子”。装订成册，登记较详的称为“谱书”、“家乘”。谱书的纂修，一般为官宦之家或望族。境内员完整的谱书，当属《于氏家乘》及《隋氏谱书》。《于氏家乘》追及西汉，为郯城于定国之后，东迁斥山，冉迁文登、益都，支系、世次登载清晰。《隋氏谱书》工程浩大，历时二年。隋氏本为天津人士随元军南下授以官职，其中一支入籍山东。光绪年间为续修家谱北至天津、南至江苏各大支系齐集潍县，历时二年修出一部完整的家谱。境内姓氏大都在立谱时确定下世序用字。世序用字一般挑选吉祥的词，联成五言绝句，如“怀远光祉德，福禄庆荣昌，克己思积善，文武振家邦”。这二十个字用完后，可以另续二十个字。如崖头张姓，从十七世起用“锡福起华宗，从忠永寿同，存怀思继述，积庆效承明”世序用字一旦确守，宗族之内男子起大名时必须按字排辈，世序俗称辈分。用某字做辈则称犯某字，同辈人则称某字辈。

    农业社会主义改造以前，由于生产资料的限制和生产力水平的低下，家庭的生产功能优于生活功能。因此，人们崇尚大家庭。崇尚“五世其昌”、“四世同堂”，并登记在志书上加以倡导。所以，按世代不同辈分组成的大家族，如双亲子女两代家族成为境内的骨干家族。如果按婚姻关系构成的家族划分，也是以复合家族为主体的，清末民初兴起堂号，如广和堂、玉德堂等，不过，这些堂号的作用似乎不大，大多在正月十五写在灯笼上挂在门旁，或者写在口袋上、钱褡上，人们才知道有这么个堂号，至于富家，则把堂号刻成匾悬挂起来，平时自己或他人也多以堂号来称呼。普通人家自己也不称堂号，倒是外人根据方位、环境称他们“槐树底下”、“台子上”、“东井”、“西沟”等来得亲切、自然。随着生产资料私有制的解体，复合式的大家族开始动摇。特别是家庭变成单纯的生活单位后，单一家族比例越来越大，成为社会构成的主体。

称  谓

    子女称父亲，书面或对人称“家父”、“家严”、“父亲”、“老爹”、“我们家老爷子”。口头称“大”、“爹”，中华人民共和国成立后开始，逐渐叫“爸爸”，并成现在城乡的主要称谓。对别人的父亲则称“令尊”。

    子女称母亲，书面或对人称“母亲”、“家母”、“我们家老太太”，口头称“妈妈”。对别人的母亲，则称“令慈”。

    称祖父为“爷爷”，曾祖为“老爷”，高祖为“太爷”。

    称祖母为“婆”，曾祖母为“老婆婆”，高祖母为“太婆”。近年亦有称“奶奶”、“老奶奶”、“太奶奶”。

    父之兄书面称“伯父”，当面称“老爹”、“大爷”、“伯”。境内通常称父之兄年最长者为“老爹”，次之为“大爷”，再次之者为“伯”，或加齿序或加名。

    父之弟书面称“叔父”，面称“叔”，或加齿序或加名以示区别。

    伯父之妻书面称“伯母”，当面称“老妈”、“大娘”、“母”。叫“母”者或加以伯父之排行，或加以伯父之名以示区别。

    叔父之妻书面称“婶母”，当面称“婶儿”。或加叔父之排行，或加叔父之名以示区别。

    姊妹，统称“姐妹”，当面称“姐姐”、“妹妹”，或加排行或加名，以示区别。对别人的女儿则称令爱。

    兄弟，统称“兄弟”。当面称兄为“哥”，或加排行。兄称弟为“兄”，或直呼其名。对别人的儿子则称“令郎”。

    夫称妻书面称“贤内”、“贤妻”，对人称“贱荆”、“贱内”、“老婆”、“家里的”、“俺孩他妈”，近年则称“对象”、“爱人”、“夫人”，或称“老伴”。面称“孩他妈”，近年直呼其名。对别人的妻则称“令阃”　。

    妻称大，书面称“夫”、“夫君”，对人称“男人”、“当家的”、“俺那一口子”，近年亦称“对象”、“爱人”。当面称“孩他爹”，近来则直呼其名。

    妻称夫之父，对人称“公公”、“公爹”，当面称“大”、“爹”、“爸爸”。

    妻称夫之母，对人称“婆婆”、“婆母”，当面则称“妈”。

    妻称夫之兄弟，对人称“大伯子”、“小叔子”，当面称“哥”、“弟”。对其配偶对人称“妯娌”，当面称“嫂”、“兄弟媳妇”、“弟妹”。

    妻对夫之姊妹，对人称“大姑子”、“小姑子”，当面称“姐姐”、“妹妹”。对其配偶随夫称“姐夫”、“妹夫”。

    兄对弟之妻称“兄弟媳妇”、“弟妹”。弟对兄之妻称“嫂”。

    祖父母称孙辈为“孙子”、“孙女”、“孙子媳妇”。

    父母称子女为“儿郎”、“闺女”，最小的子女则称“老生儿子”或“老生闺女”。称儿媳妇则加儿名呼之，如“x x媳妇”或直称其名。

    兄之子女，兄弟、姊妹、妯娌都称“侄儿”、“侄女”，

    继母乃书面称呼，对人则称“后妈”，当面叫“妈”、“姨”、“婶”。前妻所生儿女与继母带来的儿女，对人称“隔山兄弟”、“隔山姊妹”，当面则称“哥”、“弟”、“姐”、“妹”。

家  务

    作为社会最小细胞的家庭，家庭事务特别繁琐。在生活上要安排好全家人一年365天的用度。生产上又要安排好一年的农事安排及家庭成员的分工。儿女婚姻的缔结，红白喜事的应付，家族成员之间矛盾的解决还有社会上的交往等等，都需要有一个主事人作出决定，所谓“家有千口，主事一人”，这就是“家长”，俗称“当家人”。如果不是—个人统一家族的意志，让每个人都说了算，那真应了当地的歇后语“十五口人主事——七嘴八舌”，非乱套不可。荣成家族当家人的选择，封建色彩比较浓厚，带有世袭性质，都是长房长支担任。如果有了孙子，父亲便将“家长”的重任交给年富力壮的儿子，自己便升为“老太爷”了。如果儿子中途卒亡，则由长房长孙即所谓的承重孙来担任“家长”，其叔父辈不得染指，更不能动摇家长的权威。特别有趣的是“伙居”时，所有事务都由家长说了算。如果叔父辈偷卖上地，他所立之契称之为“私契”，不具法律效力。这从法律上维护了“家长”对家族财产的保护权。家庭内部的日常琐事，由主妇担任，俗称“内当家”。这个角色一般由婆婆担任。即使孙子当家长，只要婆婆身体硬朗，是决不自愿放弃这一职务的。这些人理家有经验，对家族的发展起着很重要的作用。境内有句俗话，“外面挣块板，家早丢扇门”，就是说内当家如果不善理财，男人怎样能挣也架不住她浪费的。所以，内当家的首要条件便是善于计划，善丁理财。

析  炊

    俗称分家，过去，境内崇尚大家族，往往以“四世同堂”、“五世其昌”为荣。家族过大，必定导致矛盾容易激化，家长权威动摇，家庭难以维系。在这种情况下，解决矛盾的惟一方法就是“分家”。荣成分家除请族中长者主持、中人见证以外，老舅是必不可少的。没有老舅在场，即使分好也不算数。因此，将尊长、中人请到后，当面即将土地、房屋、财产及老人赡养等都要定在“分单”上写清楚。“分单”用红纸，几人分家备几份，新分各户和“中人”都在“分单”上画押：分单大体如下：“兄弟x x x、x x x等，勤惰不一，恐生嫌隙，兄弟商议，请到亲族，将祖父所积遗以及所置田产、钱财、树木、器具等项搭配均分……逐条开列明白，阄分之后，彼此照单管业，各立门户，永无争差，今立分单，各存一纸为据。”在“搭配均分”之后，详列分得房屋、土地所在、四至、数量、家具等，然后抓阄决定所得，并将地契、房契交割清楚。荣成分家由于时代不同，分法亦有差异。清代是以长子长孙为主要继承人，虽然地亩并不增加，但住祖居。兄弟俩分家，并不考虑各人的子女，只将家产一分两半，各执一半。从而出现一个十分有趣的现象，即哥哥家口少，弟弟家口多，分得的家产一样多。民国以后，父母疼爱幼子，多偏向幼子，以幼子住祖居。荣成有个规矩，谁住祖居父母跟谁过，其他儿子按分甲拨给吃粮、花费。老人不与儿子平分财产，也就不单独起灶，大多数也不轮流到儿子家吃饭。“养儿防老”。在境内影响颇大，因而出现“出继”与“过继”的习俗。所谓“过继”(亦称过嗣)就是指家族中没有儿子的户，可以从近支侄辈中“过继”一人为子。过继之后，一切称呼、礼仪、财产、继承、登谱等都以“过继”后的父母为主。过继与出继是族中大事，必须由族长主持“出(过)继”仪式，出继人的生身父亦须到场，并郑重地立下“过嗣单”、“出嗣单”。“过嗣单”格式略为：“立过嗣单人x x x，年残力衰，乏嗣无后，内不能壮家，外不能庆友，况支人宗，万不可抱恨于身后。今经亲族公议，次支一子，不得山嗣，惟xxx之子名分当嗣，身亦愿嗣，过房之后，家财产业，统归嗣子料理。养老送终，嗣子经营，别支不得差争。此系两家情愿，各无追悔。同囊出嗣单存照。”出嗣  ‘家亦应立单，以昭郑重：“立山嗣单x x x，长支无嗣，亲族公议，二支一子不当出嗣，以已x x x为长支之嗣，昭穆小紊，伦次攸宜，x氏亦属情愿。自嗣之后，成家立业，仍遵嗣母。养老送终，务敦人伦，于身本支无千。此系情愿，永无后悔。同囊出嗣单存照。”两份单上均应有亲邻、族长之画押及立单日期方为有效。尽管继单上注明“此系情愿，永无后悔”字样，但继来之子不尽孝道，横行霸道，有可能株连族人时，过继人可以提出“逐继”，即将立继单时的族人、亲邻及继子之生父请来商定，给继子部分财产“逐继”。两家同意后，将断单当众焚毁。荣成分家，在赡养老人上过去很少讲究，大都认为赡养老人是子女的义务，从不计较。遇有个别不孝顺的子女，族中长者会令其跪在祖宗牌位前加以训斥。如不悔改，父母可向官府告忤逆，忤逆罪名至大．甚下会杀头治罪。如果老兄弟俩已分居，只有一个儿子，又不愿过继他支时，可“一支两祧”，即两家各为这个儿子娶房媳妇，由儿子定期轮宿，各家媳妇所生子女归各家，以继宗祧。

认祖归宗

    这是—种特殊认亲方式，认亲双方无血缘关系，根据某种需要采取的行动。这种事多发生在较大的杂姓村落，当一个同姓外来户入籍该村时，恐怕受人排斥或欺负，往往找同姓的坐山户家族，或主姓家族，要求认祖归宗，以受到大姓家族的庇护。要求认祖时，首先具礼遍拜族中长者，提出请求。族中长者研究并通知家族各支系，如同意归宗，则到祠堂焚香跪拜，由族长向列祖列宗报告认祖经过，并请求庇荫。—般情况下，提出认祖请求，在“五日年前是一家”的传统意识支配下，都会得到准许。同时，由族长与支系会商，一般安排归于末支，并给一个“字”即辈分，然后登记在谱书上。告庙之后，请求人应办酒宴答谢，请族中男姓家长参加，并到支系以内各家各户拜谢，谓之认亲。从此，请求人虽无血缘关系，亦  成为此家族之成员，遇到事故，族人应伸手相帮。

家  祭

    祭祀祖先除三大冥节举行墓祭年祭甚为隆重外，平时则在家中祭祀。一些小村因无家庙，有些庙祭也在家里举行。早年的家祭，按每月的朔望日和先人的忌日，将先人的神主摆好，供桌上摆上祭品，家聿率领家属焚香、奠酒，行四叩首礼。祭毕，家主向家属们叙述先人行状，诏告子孙，永志不忘。这种祭祀过于繁琐，除大家富户或有学问的人家外，民间通常只在中元(七月十五)、中秋、冬至和祖先忌日举行家祭。没有家庙的人家，将庙祭活动也改在家里进行。中元祭祖于十四日的傍晚，除祭品外，陈列谷、麻，谓之“荐麻谷”，祭毕，将麻谷抛向屋顶，敬献给祖先，“系告秋成有象，无饥寒之虞”。以前，家祭必须读祭文。祭文的书写，受文化水平的限制各有差异。直到明朝才由洪武皇帝统一了民间祭祀先人的祝文：“维x年x月朔日，孝孙x x，阖门眷属告丁高曾祖考妣之灵曰：昔者相继鞠育子孙，怀抱提携劬旁万状。每逢四时，交代随其寒暖增减衣服，撙节饮食。或忧近于水火，或恐伤于蚊虫，或惧罗于疾病，百计调护，惟恐不安。此心悬悬，未尝安息。使子孙成立至有今日者，皆吾祖宗考妣劬劳之恩也。虽欲报之，莫知所以为报。兹者，节届春夏秋冬，天气将温热凉寒，追感昔日，不胜永慕。谨备酒肴羹饭，率阉门眷属以献。尚飨！”荣成县地受明代卫所影响较深，直至民国初年境内还流传这种祭祀。   

    除正常家祭外，遇有特殊事项均要举行家祭，如红白喜事等。结婚时，荣成行迎亲礼，即新郎去岳家迎接新娘，临行前，要朝拜宗庙，无宗庙的人家则在家拜祖，然后去岳家。到岳家必先至岳家族中家庙致祭，岳家族中长者陪同，拜告岳家祖先后，方可将新娘娶走。新娘娶回后，新郎与新娘—起同往家庙拜祭，谓之告庙，俗称认祖。丧事也要告庙。境内特别注重“吃百口饭”。实际上，这是真正意义上的家祭。人死后，灵柩前设幔前香案，供死者“灵牌”。“灵牌”为白纸或黄表叠成的筒状物，压平，宽约七厘米，长二十一厘米，上端两角后折呈n形，行文四行，自右而左竖写。第一行字数必须成双，其他三行则皆为单数。第一行写死者出生的年月日时，为使字数成双，可酌情在开头加“于”字，也可在末尾“生”字之前加“建”字，以凑成双数。中间一行字略大，写死者姓名行次等。如“显考x公讳x x行x享寿x x有x之位”。如双，则在位上加“灵”字。第三行下方写奉祀人名，如“孝子x x或男x x泣叩”。如果字数成双，则在泣叩中间加以“血”字。最末一行写死者死亡年月日时，死者年满六十或大于六十者，年月日时下面写“寿终”，不足六十者写“疾卒”：灵牌写好，用高梁秆折一支撑架，从下部插入，下端用一个小馒头做底座。出殡后，将灵牌移至常用的供桌上。每日三餐，均需在灵牌前供食，饭菜孬好不限，但需心诚，直至百日为止，俗称吃百日饭。过百日这天，将灵牌在坟前焚化。此后，以神主为常祭。