民间口头文学

    荣成民间口头文学，是早年群众——特别是儿童最重要的娱乐形式之一。它集中表现在讲故事和谜语上，是向儿童进行家教的最好形式。无论漫长的冬夜，还是炎热的夏夜，或围坐在热炕头上，或躺在星空下的草席上，奶奶或母亲们柔声柔气地讲述着善与恶、忠与奸相搏斗的故事，描绘出一幅五彩缤纷的童真世界，在一颗颗幼小的心灵中撒下真善美的种子。因此，它也得到有识之士的高度重视。清代，蔡官屯林培蚧“爱说部如命，凡稗官野史，莫不搜罗视之，又乐听往事”。最后，将自己搜集到的神话、传说、故事、谚语等汇成册，写下《废铎呓》四卷，可以说这是荣成最早的民间口头文学集成。改革开放以后，石岛水产公司船队的姜学洋，又将自己多年搜集的民间故事自费结集出版，为荣成民间口头文学的集成作出新的贡献。

神  话

    在荣成，山区有山区的神话，沿海有沿海的神话，而成山头一带的神话往往和秦始皇联系在一起，以增强故事的神秘感和趣味性。譬如“秦始皇水下筑仙桥”就是把“海神筑桥”的故事依附到秦始皇身上。说秦始皇得天下后想长生不老，要到仙岛采药。但到仙岛要有路呀，于是秦始皇就显出原形，在海底水下筑桥通仙岛。秦始皇是猪精转世当了皇帝，他怕人看到他的原形，便不准任何人靠近成山头，连他老婆也不许。他饿了，便登岸复变人形，敲锣为号，他老婆听到锣声便来送饭，违令则斩。不巧，有一天秦始皇干得正起劲儿，一只屎壳郎撞在锣上，“嘡”的一声，秦始皇没听见，他老婆倒听见了，连忙送饭。可到成山头一看，不见丈夫的踪影，却见水下一头大肥猪，正埋里埋汰拱石头呢。秦始皇饿了，变成人形登岸突然发现老婆正往水下看。秦始皇便问看什么，妻子便将看到的事告诉他，并纳闷那只肥猪怎么眨眼不见了。秦始皇发现妻子看到他的原形，顿时大怒，挥剑把妻子大卸八块，扔到附近山上。屎壳郎一见，吓得抱头鼠窜，从此，成山头没有了屎壳郎，却留下八块惟妙惟肖的妇女的肢体——人称“妇人羞”。

    山区则以狐狸精的神话为多。这些狐狸精，有的异常善良，甘为人妇；有的非常伶俐顽皮，有的则憨态可掬，招人爱怜。黄山镇的峰山，可以说是狐狸精神话的集中地，譬如一位农民在峰山脚下耕地十分劳累，一只狐狸看到后十分同情。农民吃饭时，一个小女狐狸跑来对农民说我帮你耕。说着就扶犁赶牛耕地，结果把地犁得一道道深沟，农民啼笑皆非，用鞭子点着她的脑袋说：“你呀，净添乱。”可能点重了，小狐狸想：好吧．你说添乱我就添乱。第二天早晨农民到地里一看，真乱了!满地都是拳头大的石头。不过，农民没发火，笑着吆喝：“谢谢你，小东西，幸亏你拣了满地石头，要是你扔下满地粪，不把地给我臭坏了。”小狐狸一听乐了，一阵风把石头刮走了，搬来满地粪。农民心里美滋滋的，脸上却愁云密布，直埋怨小狐狸，越埋怨小狐狸干得越欢，换来秋天大丰收。农民非常感激小狐狸，给它立了个小庙，献上自家喂肥的小公鸡。此后，人狐当亲戚走动起来。

    海边的神话多是海里的灵物，像过龙兵、蛤精啊。而且人们根据各个海口形胜险恶编造出善、恶不同的神话来。有时是同—种灵物，有的恶，有的善。拿夜叉来说,一般情况下，它代表邪恶，“塞孔”这段神话就足以说明。有人夜晚在海边走路，被巡海夜叉逮住了。海夜叉惩治人有自己的方式，就是塞窟窿。凡有眼儿的地方，都用海沙塞住。不巧，被塞的人放了个屁，夜叉高兴地发现：这里还有个眼儿哪!直到用沙将人塞死。而另一个巡海夜叉则不同，它看到一位渔民每夜都背着酒葫芦在海里打鱼，冷了就喝口酒驱驱寒，夜叉就要过酒葫芦，往头顶上倒。据说夜叉的嘴巴在头顶上。夜叉喝完酒把打鱼人扶上岸，自己给渔人捉鱼，直到被龙王发觉，把它关了起来。但每夜渔人照常把酒倾在海滩上，至死不渝。龙王被渔人感动了，招渔人为夜叉，并将那个夜叉放了出来，让他们结成兄弟。

故  事

    讲故事，荣成俗称“说光线”，从而说明民间口头文学的传承是以时间为线索，一代一代地传下来的。故事大都比较完整，有头有尾，有时间有地点，或劝人为善，或歌颂好人。譬如《杨家葬》的故事就很典型，楮岛西南面深海里，有一条石龙，是一块好地气，谁家过世的人的尸骨灰埋在龙嘴里谁家一定能出个皇帝。相传五代的时候，赵匡胤、柴世宗和杨继业的祖上是好朋友，拜过把子。他们得知这个消息后，都想把自家祖上的骨灰葬在龙嘴里。不过，讲好，谁家先死人谁家先葬。石龙常年睡觉，只有除日黑头打个哈欠。所以，要葬一定要在除日黑头行动。恰巧，杨继业的祖上有人死了，他的后人就把尸体火化，将骨殖用小布兜盛好，准备派人赶在除夕之夜下葬。三个朋友中，数赵匡胤的祖上心眼多，杨家先死人对赵家是个威胁，赵家后代就当不成皇帝。于是，他把祖坟扒了，把祖先的骨头捣碎，和面烙成一个圆饼，交给杨继业的祖上，说：“你家出殡，我给准备下丧礼，要不石龙一生气，把老爷子的骨殖叶出来咋办?所以，我烙了个饼，先喂喂石龙；”杨继业的祖上一想，对呀，不祭石龙它能开门?于是收下饼，差人赶到东海。除日黑头那天潜下水去，恰逢石龙打哈欠，他忙把面饼扔过去，谁知没容他把杨继业祖上的骨殖丢进去，石龙已经把嘴合死，他连忙用柴棒撬，结果柴棒断进行龙嘴里。他没法弄开龙嘴，只好把杨继业祖上的骨殖挂在龙角上。这样一来，好了赵家，倒霉的是杨家，连断了半截柴棒的柴家还当了几天皇帝；虽说陈桥兵变给赵家把皇位夺走，毕竟还是当过皇帝呀!可怜杨家当了挂角将军，在朝吧，皇帝嫌他挡住龙眼；外出征战吧，皇帝又要他陪王伴驾。所以老杨家武艺再强，架不住皇帝老子翻来覆去，到最后死的死，伤的伤。不过，在众多的民间故事中，美好的爱情故事占很大比重，如狐狸精嫁人啦，鲤鱼精报恩啦，令人非常感动。据说有个村中间有个大湾，湾中间有两块大石垛在一起，因此叫垛石湾。垛石湾的水非常清，常有一些小鱼在游动，村里的孩子顽皮，便偷妈妈的缝衣针弯成钩子钓鱼。有一天一个无家可归的穷小伙儿路过垛石湾，恰巧看到一位小孩钓上一条金色小鲤鱼，那小鲤鱼正流泪呢。小伙子于心不忍就劝小孩放了小鲤鱼。那小孩不肯，他是大户人家的孩子，要留小鲤鱼卖钱。后来经人说和，小伙子到他家为奴三年，把小鲤鱼放进湾早。小鲤鱼朝小伙子点了点头，一甩尾巴，溅起几朵浪花不见了。小伙子就给人家为奴去了。小伙子的东家是个非常厉害的角色，人很歹毒，非打即骂，活儿重还不给吃饱。小伙子总是默默忍受，总觉用自己的苦换下一条生命是值得的，只是担心小鲤鱼再别叫人钓上来，也不知它生活怎么样?眨眼，三年期满，小伙子离开大户人家，准备到其他地方谋生，就先到湾边辞别小鲤鱼。在湾边他自言自语地说：“小鲤鱼呀小鲤鱼，我要离开这里。你呀，好自为之吧。别贪玩，别贪嘴，不得好处人家会给你好东西吃吗?要不然，我走了，谁会来救你呢?”水面异常平静，连个浪花都不绽，小伙子叹了口气，说：“咳，你听也罢，不听也罢，我尽我的心，你呢，随你的意。我还是希望你平平安安。”说着，小伙子一滴眼泪掉进湾里。突然，一阵旋风，只听喀啦一声，垛石开了，湾水退向两边，露出一座金碧辉煌的宫殿，一位身着金黄色衣衫的美丽姑娘在丫鬟的簇拥下，将傻愣愣的小伙迎进洞府……

    民间故事并不全是歌颂真善美的，也有对丑恶现象的鞭笞和讽刺，而且相当辛辣。比如《奈何》吧。相传从前槎山脚下有个余家庄，有个人叫奈何，刚生下时父母双亡，人们可怜他，这家喂口奶，那家喂顿饭，好歹把奈何养大成人。却也带来不良后果。这奈何不仅不感激乡亲哺育之恩，反觉得乡亲应该养活他。三十大几的人了，游手好闲，吃东家喝西家，谁家有客不请自至，弄得乡亲哭笑不得。乡亲没法就给他在村外盖了座房子，置齐了家具、米面，心想这样你总得自己做着吃吧，也免得大伙心烦。可奈何怎肯自炊自食，依然回村吃东家喝西家，连八仙中的铁拐李和吕洞宾都没能治好他这毛病。乡亲们实在没法，便准备处死他。由尊长在酒楼上设宴，预先将奈何座位底下的楼板锯下，再用糨糊粘上，奈何只要坐椅子，非掉在楼下摔死不可。一切安排就序，就请奈何赴宴。好家伙!奈何一见酒肉，不要命似的跳到椅上蹲着，又吃又喝，可楼板就是不往下掉。老尊长挺纳闷，便假装小解到楼下去看一看。来到楼下一看，嗬!老尊长也惊呆了。只见四个小鬼光着脊梁，歪着脖儿，满身大汗淋漓地用肩膀扛着竹竿，硬把破楼板抵得结结实实。老尊长挺奇怪，便问小鬼这是何意。小鬼的头儿见问，白了老尊长一眼，没好气地说道：“都是你出的馊点子，叫我们遭这份洋罪!哦，你们供不起奈何吃喝想整死他，可你们想过没有，奈何死了到我们阴间来，我们可怎么过！”好嘛，奈何呀奈何，连阴间都怕你那张大嘴，叫乡亲怎么办呢?老尊长垂头丧气回到楼上。奈何见老尊长的位子空着，酒菜没动便从自己的椅子跳到老尊长的椅子上。老尊长回来见自己的座位被奈何占了，就到奈何椅子上坐，反正有小鬼们托着。再说小鬼们突然觉得肩上轻了，便用手擎着竹竿抹抹汗，不想此时老尊长一腚坐在椅子上，只听呼隆一声，老尊长摔到楼下。临死的时候他不由得长叹一声：奈何奈何，真是奈何不得!

传  说

    荣成的民间传说十分丰富，特别在真人真事的基础上，通过流传过程中的不断加工、演绎，使人物更加丰满，充满才智。这类的传说都比较风趣、幽默，充分体现了荣成人民的聪明才智，有些甚至能和《笑林广记》的故事媲美，如《五月端午初三过》。说是有个小孩非常高兴地跑回家告诉妈妈：“妈妈，快过端午了。”妈妈看了孩子一眼，反问：“多咱过?”“初五。”妈妈问：“谁告诉你的?”“二大爷。”“咳!你   怎么好听你二大爷的!他做小买卖，净说谎。他说的日子一定有虚头在内，别听他的，咱初三过！”  

    张本禹斗地主的传说流传很广，特别脍炙人口。张本禹，宁津北场人，小名叫升子，了无产业，好打抱不平，人称“流球升子”。他给人当长工，遇到会算计的地主，决不轻饶，如《赛跑》。刘更臣是个小地主，人特别箅计，对长工十分苛刻，许多长工干不到一年便被他想法儿逼走了。旧社会的长工干不到月日是不开工钱的，他三年换了七个长工没花一分钱。张本禹得知这件事，主动上门当长工。刘更臣心里得意，觉得又白送来个劳力。张本禹上工后，活干得可以，就是慢腾腾的。三月初五上山锄麦子，刘更臣早早把张本禹叫起来，到五里岗锄地。张本禹非常听话地跟着刘更臣上了路，不过跟没睡醒似的东倒西歪，哈欠连天。这得多早晚才能走到地头啊!刘更臣眼珠一转计上心来，说道：“老升啊，咱俩赛跑吧?”张本禹一听来了精神，问：“怎么跑?”刘更臣说：“我跑你追。”刘更臣撒开丫子就跑，心想你准得跟着跑哇。两人一口气跑了五里地，快到地头张本禹一把搂住刘更臣的腰：“东家，我可逮住你了!”  

    刘更臣看看天，心里非常得意，日头刚刚露红呢，就说：“老升，咱锄地吧?”张本禹傻乎乎地问：“拿什么锄?”“拿锄锄。”“我的锄扔在半路上了!“咳!你咋把锄扔了?”张本禹两眼一眯，笑道：“扛着锄我能赶上你吗，”还有一则叫《美物不可多用》：刘更臣请客．当然不会有张本禹的份儿，等客散席了，刘更臣给张本禹端来一碗饺子汤，里面漂着碎了边的饺子，说道：“老升啊，今儿个客人全他妈的大肚子鬼儿，就剩下这些饺子，你将就将就。再说，美物不可多用嘛!”张本禹不气不恼，接过碗连汤带水点滴不剩。吃完，便上山割牲口草去了。晚上，栏里的牲口撒着欢儿跑槽要草，就是听不见张水禹起来喂牲口。刘更臣急了，自己来到牲口棚．可是棚里半根青草也没有哇，就问：“升子。你削的牲口草呢，”“在槽边火管子里。”刘更臣拿起火管一看，只有四根芦子芯儿，骂道：“混帐，四个芦子芯能喂饱牲口吗’’张本禹回道：“美物不可多用嘛。”

谜  语

    俗称破谜(荣成方言“谜”发“昧”音)  谜语是锻炼孩子应变能力和思维能力的最好形式。过去，对婴幼儿的家教往住是从谜语开始的。婴幼儿可以对谜底提问“隔哪儿近”．出谜者可以提示谜底的范围。它最大的优点在于根据孩子的年龄，由浅而深。如“兄弟俩一般高，一吃饭就摔跤”(筷子)；“麻屋子，红帐字，里面坐个白胖子”(花生)；“竹竿挑绸子，一年—窝猴子”(高梁)；“紫色树，紫色花，紫色瓶里装芝麻”(茄子)；“三片瓦，盖座房，里面坐个白娘娘”(荞 麦)。随着孩子年龄的增长，适当加大谜语的难度，如“四六不成材，请客它先来，客来它就走，客走它就来”(抹布)；“铜似营，水似营，十个指人打仗当兵，布丝儿讲情”(在盆里洗手)；“天生疥，地生猴，火炼丹，水骨头”(星、石头、日头、冰)。孩子上学了，懂得的事多了，谜语不仅要有难度，措词也要形象准确，如“麻五爷勒杀柳林，穆桂英站在前门，佘太君左摇右晃，老康王滚出京城’’(簸箕)；“在娘家青枝绿叶，到婆家面黄肌瘦，不提还则罢了，一提泪洒江河。”谜语形式的多样化，也是儿童非常喜欢的。达到一定阶段，他们不满足一般的智力游戏，而是要求难度更大，从物向字的谜语发展。如“四面不透风，十字在当中，若将田字猜，是个糊涂虫”(繁体“亚”字)；“左看三两一，右看一两三，左右—齐看，三两二钱二”(非)。通过这个谜底，又可以向孩子们介绍一种古老的数码——苏州码，这在民初以前是商业广泛采用的记账数码。有时由于汉字的结构，甚至把谜底编在谜语里，也让人大费脑筋。如“道(倒)士腰里两个眼，和尚腚早一根巾，平平常常两个字，难坏了多少读书人儿。”因此，在儿童教育中，在开发儿童的智力中，谜语有着不可代替的作用。至于儿歌、童谣等在培养孩子们的语言能力、语音能力方面，也应当引起人们广泛重视的：麦)。随着孩子年龄的增长，适当加大谜语的难度，如“四六不成材，请客它先来，客来它就走，客走它就来”(抹布)；“铜似营，水似营，十个指人打仗当兵，布丝儿讲情”(在盆里洗手)；“天生疥，地生猴，火炼丹，水骨头”(星、石头、闩头、冰)。孩子上学了，懂得的事多了，谜语不仅要有难度，措词也要形象准确，如“麻五爷勒杀柳林，穆桂英站在前门，佘太君左摇右晃，老康王滚出京城”(簸箕)；“在娘家青枝绿叶，到婆家面黄肌瘦，不提还则罢了，一提泪洒江河。”谜语形式的多样化，也是儿童非常喜欢的。达到一定阶段，他们不满足一般的智力游戏，而是要求难度更大，从物向字的谜语发展。如“四面不透风，十字在当中，若将田字猜，是个糊涂虫”(繁体“业”字)；“左看三两一，右看一两三，左右一齐看，三两二钱三”(非)。通过这个谜底，又可以向孩子们介绍一种占老的数码——苏州码，这在民初以前是商业广泛采用的记账数码。有时山于汉字的结构，甚至把谜底编在谜语里，电让人大费脑筋。如“道(倒)士腰里两个眼，和尚腚早一根巾，平平常常两个字，难坏了多少读书人儿。”因此，在儿童教育中，在开发儿童的智力中，谜语有着不可代替的作用。至于儿歌、童谣等在培养孩子们的语言能力、语音能力方面，也应当引起人们广泛重视的。